कैसे अपमान की भावना ने आधुनिक जाट पहचान को जन्म दिया और हरियाणा की राजनीति को प्रभावित किया

संयोग से, हुडा के दादा मातु राम हुडा और दादा रामजी लाल हुडा इस नई पहचान को बनाने में प्रमुख खिलाड़ी थे।

हरियाणा की आबादी में जाटों की हिस्सेदारी 26-28 फीसदी है. राज्य की 90 विधानसभा सीटों पर चुनाव से पहले जाट वोट का सवाल एक बार फिर सर्वव्यापी हो गया है.

दिप्रिंट बताता है कि आधुनिक जाट पहचान कैसे बनी; इसकी सामाजिक-सांस्कृतिक रूपरेखा; कैसे जाटों और गैर-जाटों के बीच मतभेद हरियाणवी राजनीति में मुख्य दोष बन गए; और क्यों आधुनिक समय की जाट राजनीति समुदाय की सामूहिक चिंताओं पर केंद्रित है।

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‘अपमान’ में उत्पत्ति

1916 में, जाट गजट नामक एक नया रोहतक-आधारित साप्ताहिक क्षितिज पर दिखाई दिया और जाटों से एकजुट रहने की अपील करने लगा।

उस समय प्रकाशित लेखों में से एक में कहा गया था, “सेना में हमारे जाट भाइयों को आपस में भाईचारा रखना चाहिए।” “किसी भी जाट को अपने साथी जाट के बारे में बुरा नहीं बोलना चाहिए। अगर जाट भाई एक-दूसरे के खिलाफ हो गए तो यह पाप होगा।

यह बिल्कुल नई घटना थी. इसके कुछ वर्ष पहले तक, जाटों को बमुश्किल ही एक संयुक्त जाति समूह माना जाता था। वास्तव में, इतिहासकार नोनिका दत्ता की पुस्तक फॉर्मिंग एन आइडेंटिटी-ए सोशल हिस्ट्री ऑफ द जाट्स के अनुसार, “जाट” शब्द का इस्तेमाल “एक नीच और दास प्राणी” के लिए किया जाता था।

विशेषज्ञों का तर्क है कि, एक अर्थ में, जाट पहचान का गठन, विशेष रूप से जैसा कि हम आज जानते हैं, सदियों नहीं तो दशकों पर आधारित है, जिसे वे अपमान मानते थे।

दत्ता ने अपनी पुस्तक में कहा है कि, दो शताब्दी पहले तक, जाटों में “पहचान की एक नाजुक और अपरिपक्व भावना” थी।

वे पहली बार संभवतः 17वीं शताब्दी के दौरान सिंध में दिखाई दिए, धीरे-धीरे पंजाब और यमुना घाटी में चले गए, अंततः भारत-गंगा के मैदानों में बस गए। चाहे वे कितने ही असमान और असंगठित क्यों न दिखाई दें, जाटों को शुरू से ही सामूहिक रूप से समाज में एक हीन समूह के रूप में देखा जाता था।

उनके सामाजिक रीति-रिवाज, जैसे अनिवार्य सहवास और करवा, यानी भाई की विधवा से शादी करना, ने उन्हें ब्राह्मणवादी तिरस्कार का विषय बना दिया और परिणामस्वरूप, उनके अपने खातों के अनुसार, उन्हें शूद्र के रूप में वर्गीकृत किया गया – जो हिंदू सामाजिक वर्गों में सबसे निचला वर्ग है। यह भेदभाव अब तक अस्तित्वहीन पहचान की भावना पैदा करने के उनके प्रयासों को बढ़ावा देने में बहुत मददगार साबित होगा।

ब्रिटिश भारत के समय तक, दो चीजें घटित हो चुकी थीं: जाट समृद्ध और यहां तक ​​कि भूमि के आर्थिक रूप से प्रभावशाली कृषक बन गए थे, और उनकी सामूहिक अपमान और हीनता की भावना अपने चरम पर पहुंच गई थी।

ब्रिटिश, जो अपने औपनिवेशिक विषयों की “उत्पत्ति” की पहचान करने में पूरी तरह व्यस्त थे, उन्होंने जाटों को “जनजाति”, “खानाबदोश” आदि के रूप में वर्गीकृत करना शुरू कर दिया, और दावा किया कि वे “नीच इंडो-सीथियन थे, न कि आर्य”। दत्ता के अनुसार.

पुरुषों को जनेऊ (एक पवित्र धागा) पहनने की अनुमति नहीं देना, महिलाओं को नाक में अंगूठी पहनने की अनुमति नहीं देना, और बच्चों को स्कूलों में दो बार जन्मे बच्चों या उच्च जातियों के समान नल का उपयोग करने की अनुमति नहीं देना जैसे प्रतिबंधों से जटिल, जाटों को लगा कि उनके अपमान को एक नई जाट एकता के माध्यम से दूर किया जाना चाहिए।

”जाट’ शब्द का वह अर्थ या एकता नहीं था जो अब इसका तात्पर्य है। लेकिन हीनता की भावना और प्रत्येक समूह की गणना करने की औपनिवेशिक परियोजना ने यह भावना पैदा की कि शक्ति संख्याओं में निहित है, जिससे अब तक अस्तित्वहीन जाट पहचान का निर्माण हुआ, ”समाजशास्त्री सुरिंदर जोडका बताते हैं।

“उन्हें उस समय एहसास हुआ कि अगर वे खुद को इस तरह से फिर से संगठित नहीं करते हैं कि वे संख्यात्मक रूप से महत्वपूर्ण लोगों का एक समूह बन जाएं, तो वे अपनी शक्ति खो देंगे।”

‘आर्य जाट’ का आगमन

लेकिन सिर्फ नई पहचान बनाना ही काफी नहीं था। उन्हें ऐसी परंपराओं का आविष्कार भी करना पड़ा जिन्हें वे अपनी कह सकें। जाटों के लिए, जिनके पास ऐतिहासिक रूप से कुछ धार्मिक रीति-रिवाज थे, उद्भव हुआ आर्य समाज आंदोलन – एक हिंदू सुधार आंदोलन – काम आया।

दत्ता ने दिप्रिंट को बताया, “जाति रूढ़िवादिता को अस्वीकार करने के साथ, आर्य समाज ने जाटों को ऊर्ध्वगामी सामाजिक गतिशीलता के साधन की अनुमति दी, जिससे उनकी सामाजिक स्थिति में सुधार हो सकता था।” “आर्य समाज जाति-विरोधी, ब्राह्मण-विरोधी था और वह जाटों को एक नई पहचान दे सकता था जिससे उन्हें सामाजिक सम्मान मिलेगा।”

इसके अलावा, आर्य समाज के बाइबिल समकक्ष, सत्यार्थ प्रकाश में, इसके संस्थापक स्वामी दयानंद सरस्वती ने ‘जाट की कहानी’ (जाटों की कहानी) नामक एक अध्याय लिखा था, जिसमें ब्राह्मणवादी सत्ता को चुनौती देने के लिए एक जाट व्यक्ति की सराहना की गई थी। हमेशा ब्राह्मणों के तिरस्कार का सामना करने वाले जाटों के लिए यह बहुत बड़ा प्रोत्साहन था। ब्राह्मणवाद की उनकी अवज्ञा को अचानक संस्थागत और धार्मिक समर्थन मिल गया।

इसकी शिक्षाओं से लैस, और ब्राह्मणों और यहां तक ​​कि अन्य जाटों को बहुत परेशान करते हुए, इन नए “आर्य जाटों” ने जनेऊ पहनना, हवन करना और क्षत्रियों-योद्धा और शासक वर्गों के रूप में उच्च जाति का दर्जा का दावा करना शुरू कर दिया। यहां तक ​​कि उन्होंने आर्य समाज, जिसने विधवा पुनर्विवाह का प्रचार किया, के चश्मे से करेवा जैसे अपने स्वयं के रीति-रिवाजों की भी पुनर्व्याख्या की।

वास्तव में, विधवा पुनर्विवाह को अपनाने वाले पहले जाट नेताओं में से एक भूपिंदर सिंह हुडा के दादा रामजी लाल हुडा थे। 1880 के दशक तक, हुडा परिवार का गढ़, रोहतक, जाट-आर्य समाज की राजनीति का केंद्र बन गया। भूपिंदर सिंह हुड्डा के दादा मातू राम और रामजी लाल का इसमें बहुत योगदान था।

अंततः 1883 में उनका बहिष्कार हुआ, जब हुडा जाटों की एक बड़ी पंचायत ने भाइयों के साथ उनकी “कट्टरपंथी” जाट राजनीति के लिए हुक्का-पानी बंद करने का फैसला किया।

फिर भी, जैसा कि दत्ता निबंध में तर्क देते हैं आर्य समाज और जाट पहचान का निर्माणआर्य जाटों की स्वीकार्यता बढ़ती गयी।

इसलिए नामांकन पत्र दाखिल करने से पहले हुडा का हवन करना उनके परिवार और समुदाय के इस लंबे राजनीतिक इतिहास का प्रतीक है.

‘जाट-गैर-जाट’ विभाजन की उत्पत्ति

20वीं सदी की शुरुआत तक, अन्य संस्थानों के अलावा, जाट संघ, स्कूल और समाचार पत्र सर्वव्यापी हो गए। समूह अब केवल आर्थिक रूप से समृद्ध नहीं था, वे राजनीतिक और सामाजिक रूप से भी प्रभावशाली हो गए थे।

जाट गजट, सबसे प्रमुख जाट नेताओं में से एक, चौधरी द्वारा शुरू किया गया। 1916 में छोटू राम सिर्फ एक पत्रिका नहीं थी. यह उस समय की हरियाणवी राजनीति में दो ध्रुवों में से एक का प्रतिनिधित्व करने के लिए आया था, रोहतक के विधायक और कुरूक्षेत्र विश्वविद्यालय के कुलपति, भीम एस. दहिया अपनी पुस्तक पावर पॉलिटिक्स इन हरियाणा-ए व्यू फ्रॉम द ब्रिज में कहते हैं।

दहिया के अनुसार, दूसरे ध्रुव का प्रतिनिधित्व हरियाणा तिलक द्वारा किया गया था – जो कि पंडित श्री राम शर्मा द्वारा 1923 में जाट गजट द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली बढ़ती शक्तिशाली जाट राजनीति के जवाब में शुरू किया गया एक साप्ताहिक था।

दहिया कहते हैं, “क्षेत्रीय और राष्ट्रीय राजनीति के अपने-अपने हितों को आगे बढ़ाने के लिए अपने राजनीतिक मुखपत्रों (अपने साप्ताहिक पत्रों) का उपयोग करते हुए, इन दोनों नेताओं ने हरियाणा के लोगों के बीच राजनीतिक चेतना के दो व्यापक ध्रुव स्थापित किए।” “अन्य जातियाँ इन दो ध्रुवों के आसपास एकत्र हुईं, जमींदार किसान वर्ग चौधरी के पक्ष में था। छोटू राम और व्यापारी एवं व्यापारिक जातियां पंडित श्री राम शर्मा के पक्ष में हैं।”

दशकों में कई बदलावों के बावजूद, जाटों और गैर-जाटों के बीच मूलभूत विभाजन – शुरू में ब्राह्मणों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, लेकिन बाद में पंजाबी व्यापारिक और व्यापारिक जातियों समेत अन्य जातियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, जिनसे हरियाणा के पहले भाजपा मुख्यमंत्री मनोहर लाल खट्टर संबंधित हैं। -हरियाणवी राजनीति को परिभाषित करना जारी रखा है।

जोडका कहते हैं, ”खट्टर अपने लंबे इतिहास के कारण हरियाणवी राजनीति में राजनीतिक रूप से एक महत्वपूर्ण घटना हैं, जिसके बारे में बहुत कम लोग जानते हैं।”

क्षत्रिय से किसान और ओबीसी तक

जोडका कहते हैं, ”खट्टर का महत्व 20वीं सदी के आखिरी दो दशकों के राजनीतिक और आर्थिक विकास से भी मिलता है।”

दशकों तक हरियाणा में प्रमुख कृषक और भूमि के मालिकों के रूप में जाटों को हरित क्रांति से बहुत लाभ हुआ – 1960 के दशक से शुरू हुई भारत की कृषि पद्धतियों में प्रौद्योगिकी को अपनाने से। जोडका के अनुसार, इससे “एक आकांक्षी कृषि अभिजात वर्ग” का निर्माण हुआ।

निबंध में ‘हरियाणा राज्य विधानसभा चुनाव 2019, पहेलियाँ और पैटर्न‘, जोडका का तर्क है, “हरित क्रांति की सफलता से कृषकों में से अमीरों को सबसे अधिक लाभ हुआ। इसने एक प्रकार की कृषि राजनीति को भी गति दी, जहां ग्रामीण अभिजात वर्ग ने अपनी जाति और ग्रामीण निर्वाचन क्षेत्रों को संगठित किया और स्थानीय और क्षेत्रीय स्तरों पर राजनीतिक स्थान पर सफलतापूर्वक कब्जा कर लिया, जो लोकतांत्रिक राजनीति की शुरुआत के द्वारा उपलब्ध कराया गया था।

च से. छोटू राम से लेकर पूर्व प्रधान मंत्री चरण सिंह तक, जाटों ने तेजी से सभी किसानों का प्रतिनिधित्व करने की मांग की, जोडका कहते हैं, किसान राजनीति की आड़ में जाट राजनीति थी।

फिर भी, हरित क्रांति की सफलता, जिसके बाद वर्षों तक आर्थिक उदारीकरण हुआ, ने चिंताओं का एक नया सेट ला दिया। समृद्ध और शक्तिशाली जाट नहीं चाहते थे कि उनके बच्चे अब केवल किसान बने रहें।

जोडका कहते हैं, “1980 के दशक में, भूमि कुछ हद तक कम व्यवहार्य होने लगी और साथ ही, इस महत्वाकांक्षी कृषि अभिजात वर्ग ने शहरी इलाकों में जाना शुरू कर दिया।”

“वे (जाट) अब तक अपने बच्चों को बड़े पैमाने पर शिक्षित कर चुके थे, जो अब नौकरी बाजार और शहरी व्यवसायों में प्रतिस्पर्धा करना चाहते थे, जो बनिया और पंजाबी शरणार्थियों द्वारा नियंत्रित थे…जाटों के लिए, जिनके पास औपचारिक शिक्षा थी, लेकिन नहीं जानते थे व्यापार की चालों और इस शहरी अभिजात वर्ग के तौर-तरीकों के कारण, शहरी क्षेत्र में पैठ बनाना मुश्किल था।

लेकिन कृषि से कम होते रिटर्न और शहरी स्थानों की अभेद्यता के कारण, समाज में अपनी स्थिति के बारे में जाटों की चिंता बढ़ गई थी। और 1990 के दशक तक, कुछ दशक पहले गर्व से क्षत्रिय होने का दावा करने के बाद, अब वे अन्य पिछड़ी जातियों (ओबीसी) के तहत अपने वर्गीकरण की मांग कर रहे थे।

राजनीतिक वैज्ञानिक क्रिस्टोफ़ जाफ़रलॉट के अनुसार, पिछले कुछ दशकों में, जाट राजनीति “मंडल” और “बाज़ार” की जुड़वां प्रक्रियाओं द्वारा निर्धारित की गई है।

और यह इसके जवाब में है कि उन्होंने “प्रवचन को प्रभुत्व के दावे – गौरवशाली अतीत और क्षत्रिय दर्जे का दावा – से बदलकर अभाव में बदल दिया है, और शिक्षा तक पहुंच पाने के लिए ओबीसी दर्जे पर दावा करने का प्रयास किया है और नौकरियाँ”, वह भारत में धर्म, जाति और राजनीति में लिखते हैं।

हालाँकि, यह सब हरियाणा में राजनीतिक चर्चा और चुनावी वास्तविकताओं पर हावी होने के बावजूद, जाट राजनीति अब अस्तित्व के खतरे का सामना कर रही है, जोडका कहते हैं।

“जाट राजनीति का विस्तार नहीं हो पा रहा है क्योंकि ग्रामीण क्षेत्र बिखर रहा है। इसीलिए बीजेपी हरियाणा में भी एक प्रयोग कर सकती है. जैसा कि हम जानते हैं, जाट राजनीति अब अस्तित्व में नहीं रह सकती। इसे पुनः स्पष्ट करने की आवश्यकता है।”

(सान्या माथुर द्वारा संपादित)

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